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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

1亿等于多少万　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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