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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现(x齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式iàn)失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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