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生乎吾前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)

　　出(chū)自韩愈(yù)的《师(shī)说》，本文中，小编整理了这(zhè)篇文言(yán)文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元(yuán)十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当蒙古女人为什么不能碰时(shí)的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国(guó)子监上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时(shí)的上(shàng)层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不(bù)愿求师(shī)，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认识。

生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾是什么句式

　　“生乎(hū)吾(wú)前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾(wú)前：在(zài)我之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形容词(cí)“先（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文言文的状语并不是一定要后(hòu)置的，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状语必(bì)定后置(zhì)，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来(lái)修饰(shì)、限(xiàn)制谓语动(dòng)词(cí)或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不(bù)需要用介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地(dì)”、“高(gāo)兴地(dì)”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式(shì)、时(shí)间、处所时(shí)，往往需要(yào)用介(jiè)词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是(shì)介词，后(hòu)面(miàn)是介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这(zhè)样的(de)结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文(wén)言(yán)文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如(rú)“在市(shì)场上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作蒙古女人为什么不能碰介词时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语(yǔ)也有状语后置的情况(kuàng)，例(lì)如问题中的例(lì)子，也(yě)可以说(shuō)成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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