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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(g我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊uò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。<我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊/p>

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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