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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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