夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在(zài)天地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一(yī像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的>

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生生活像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的(huó)在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们(men)也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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