文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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