黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播，而他个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做h="800">

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君(jūn)可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别(bié)国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属于(yú)中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因(yīn)局势(shì)处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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