夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫(chón中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁g)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息(xī)，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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