黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安(ān)危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的(de)野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到他(tā)的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失(shī)在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国(guó)内的(de)资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡(xī)金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的(de)文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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