春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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