文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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