黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每(měi)个国王，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个(gè)神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在(zài)世(shì)界地图上(shàng)。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的(de)资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(y滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址īng)国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附(fù)属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化(huà)，因(yīn)为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的(d滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址e)更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当可观的(de)经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语权。

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