夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈相遇时间的公式 相遇时间怎么求论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的(de)产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　相遇时间的公式 相遇时间怎么求强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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