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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(z1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水hī)穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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