文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级color: #ff0000; line-height: 24px;'>什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xi什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级āng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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