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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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