恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端遭天谴什么意思，天谴什么意思解释也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“遭天谴什么意思，天谴什么意思解释恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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