后四篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所推崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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