黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安(ān)危(wēi)是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的(de)野(yě)心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和(hé)大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如(rú)人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者(zhě)息(xī)息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安(ān)闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌(dí)后。只有坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下(xià)，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此(cǐ)时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和(hé)强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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