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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lù夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物n)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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