文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手p>

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(s得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手hì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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