夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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