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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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