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　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思(sī)念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思(sī)是仓(cāng)颉造(zào)字后，上天下了一(yī)场(chǎng)谷(gǔ)雨(yǔ)，谷子布满(mǎn)大(dà)地上，孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处(chù)可去，于(yú)是(shì)只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵(bīng)者所以讨暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所以致(zhì)和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为(wèi)务(wù)；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本(běn)。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译(yì)文：因此(cǐ)军(jūn)队(duì)是(shì)用来(lái)讨(tǎo)平暴乱的，不是用(yòng)来进行(xíng)暴(bào)力活动(dòng)的(de)；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情的，不是用(yòng)来(lái)作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规定(dìng)的，而要把“爱”作为致力的目的(de)；

　　君臣朝(cháo)见是有固定礼容的，而(ér)要(yào)以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的(de)，而要以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)为主要目的(de)；

　　用兵是(shì)有战(zhàn)略(lüè)规定的(de)，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本(běn)确立了，而大道就(jiù)可(kě)以行得通，根本破坏了，而(ér)大道就会被(bèi)破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮南子(zi)》，记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说，并(bìng)力(lì)图从(cóng)这些传说中寻(xún)找治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然(rán)与日(rì)月争光，天下弗(fú)能遏夺(duó)。

　　则(zé)是儒家(jiā)思想的反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什(shén)么意思(sī)啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自(zì)五月天的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

　　泪湖(hú)瀑(pù) 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

　　迟暮(mù)误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉(jié)五月出

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