文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(x三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学ìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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