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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(x糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思iāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道(dào糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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