它(tā)既是(shì)为达到“三纲”而(ér)设计的条目(mù)工夫，也是儒学为我(wǒ)们(men)所展示(shì)的人生进修阶梯(tī)。

　　纵览四书五经，我们(men)发(fā)现，儒家的全部学说(shuō)实际上(shàng)都(dōu)是循着这(zhè)三纲(gāng)八目(mù)而展开(kāi)的。

　　所(suǒ)以，抓(zhuā)住这三纲八(bā)目(mù)你就(jiù)等于抓住了一(yī)把打开儒学大(dà)门的钥(yào)匙。

　　循着(zhe)这(zhè)进修(xiū)阶梯一(yī)步一个脚印，你就会(huì)登(dēng)堂(táng)入(rù)室，领略儒学(xué)经典的(de)奥(ào)义。

致知在格物(wù)，物格而后知至，是什(shén)么意(yì)思(sī)

　　认识最(zuì)真(zhēn)的本心。

　　通过(guò)伏灭革除内心不好(hǎo)的私(sī)欲、物欲。

　　出(chū)自：《大学(xué)之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文(wén)：

　　古(gǔ)之欲明明德于天下者，先治(zhì)其国；欲治其国(guó)者，先齐其家； 欲齐其家者，先修(xiū)其身(shēn)；欲辩(biàn)明修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲指敬诚其意者，先致其(qí)知；致(zhì)知在格物。

　　物格而后知至；知至而(ér)后意(yì)诚；意诚(chéng)而后心正(zhèng)；心(xīn)正而后身修(xiū)；身修(xiū)而后(hòu)家齐；家齐(qí)而(ér)后(hòu)国治；国治而(ér)后(hòu)天下平。

　　翻译：古(gǔ)代那(nà)些要(yào)想在天下弘扬光明正大品德的(de)人，先(xiān)要治理好自己(jǐ)的国家；要想治理好自己(jǐ)的国家(jiā)，先要管理好自己的家庭和家族；要想(xiǎng)管理好自己(jǐ)的家(jiā)庭(tíng)和家族，先要(yào)修养自身的品性；要(yào)想修养自(zì)身的(de)品性，先(xiān)要端正自己的心思；要想(xiǎng)端正(zhèng)自(zì)己的心思(sī)，先要使(shǐ)自己(jǐ)的意(yì)念真(zhēn)诚；要想使自(zì)己的意念真(zhēn)诚(chéng)，先要使(shǐ)自己(jǐ)革除不好的(de)思想；认识最真(zhēn)的(de)本心。

　　通过伏灭(miè)革除(chú)内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。

　　意念才(cái)能真诚；意念(niàn)真诚(chéng)后心(xīn)思才能端正(zhèng)；心思端正后才能修养品(pǐn)性(xìng)；品性修(xiū)养(yǎng)后才能管理好家(jiā)庭(tíng)和(hé)家族；管(guǎn)理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家(jiā)后(hòu)天下才(cái)能太平。

扩展资料

　　《大(dà)学(xué)》是孔(kǒng)子及其门(mén)徒(tú)留(liú)下来的(de)遗书，是儒学的入门读物。

　　所以，朱(zhū)熹把(bǎ)它(tā)列为 “四书”之(zhī)首。

　　 经朱熹重新编排后，分为“经”和(hé)“传”两(liǎng)个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的(de)原话，由(yóu)孔子(zi)的(de)学生(shēng)曾子记(jì)录(lù)；“传”十章，是曾子对 “经”的(de)理解和阐述(shù)，由曾子(zi)的学生记录。

　　文章所展示的，是儒学三纲八目的(de)追求。

　　它既是为达到“三纲”而设计(jì)的条目工夫(fū)，也是儒学为我们所(suǒ)展示的人 生进修阶梯。

　　纵览(lǎn)四书五(wǔ)经，我们发现(xiàn)，儒家的全(quán)部(bù)学说实际上都(dōu)是(shì)循着这三纲八(bā)目(mù)而展开(kāi)的(de)。

　　所以，抓(zhuā)住这三(sān)纲(gāng)八(bā)目(mù)你就(jiù)等于(yú)抓住了一(yī)把打开儒学大门的钥(yào)匙。

　　循着这进修阶(jiē)梯一步一个(gè)脚印，你北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？(nǐ)就会登(dēng)堂入室，领略儒学经典的奥义。

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