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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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