文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yu一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？ē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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