拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些-橘子百科-橘子都知道

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。