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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)串子是什么意思网络，足球串子是什么意思轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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