恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

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