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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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