恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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