黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清(qīng)朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年(nián)，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡(一里地等于多少米 一里地等于多少公里wáng)也是必一里地等于多少米 一里地等于多少公里然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度(dù)的军队(duì)控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处(chù)于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位(wèi)置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训(xùn)，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语权。

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