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恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(zi)的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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