春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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