在关于东方(fāng)朔的传说(shuō)中有很(hěn)多不可(kě)思议的神话传说(shuō)，而怪(guài)哉虫就是其中之一(yī)，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪(guài)哉(zāi)虫是(shì)备受折磨的民众怨气(qì)所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将(jiāng)信将疑但照做后真(zhēn)的应验了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什(shén)么东西(xī)？现实生活里真的存在(zài)吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于(yú)它们有(yǒu)没有科(kē)学解释？随(suí)着小编一(yī)起来辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话了解(jiě)！

据(jù)说怪哉虫(chóng)的出现(xiàn)和汉(hàn)武帝还(hái)有一(yī)定的(de)关(guān)系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫(gōng)的(de)路上，看到一种(zhǒng)红色的小虫，头(tóu)部的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻(bí)都(dōu)有但无(wú)人认识(shí)，于是汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广(guǎng)的辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话(de)他可能会有答案。

果(guǒ)然不出(chū)汉武帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉汉武帝(dì)说这种虫子的(de)名字叫(jiào)做“怪哉”，而(ér)这种虫子之所(suǒ)以出(chū)现，是(shì)因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾(céng)关押(yā)过很多的无(wú)辜(gū)之人，于(yú)是老(lǎo)百姓(xìng)们都心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已(yǐ)，叹(tàn)息(xī)道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到(dào)这感叹(tàn)感动了老天(tiān)爷(yé)，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又(yòu)问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决(jué)这(zhè)种怪哉虫(chóng)？东方朔(shuò)则(zé)说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛(bì)下(xià)用酒灌它(tā)自然(rán)就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让(ràng)人(rén)将虫子放在酒中，过了(le)一会儿果真消(xiāo)散。这个(gè)怪哉(zāi)虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫是由怨气(qì)所化，遇(yù)到酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼人一(yī)看就明白了，东方朔话(huà)“怪(guài)哉(zāi)”其(qí)实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起(qǐ)来还是挺(tǐng)让(ràng)人不能理(lǐ)解的，究(jiū)竟怎么(me)用科学(xué)解释去诠辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子(zi)吗(ma)？答案(àn)是否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫(chóng)的来历(lì)就(jiù)觉得(dé)挺不靠谱的了(le)，而(ér)如果(guǒ)真是如此，那现实中岂不(bù)是应(yīng)该有很多这样的虫子(zi)了吗(ma)？

在(zài)鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书(shū)屋(wū)》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小(xiǎo)时候也(yě)偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问(wèn)题(tí)当(dāng)然想(xiǎng)一(yī)旦究竟，于是他进了(le)三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提(tí)出的第一个(gè)问题就(jiù)是(shì)：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿老(lǎo)先生十分传统(tǒng)，对于(yú)这类无稽之谈肯(kěn)定(dìng)是不(bù)屑一(yī)顾(gù)，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道(dào)”！

这一板起脸孔(kǒng)的(de)回答让鲁迅先生在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似(shì)的问(wèn)题，同(tóng)时(shí)也让(ràng)鲁迅知道了(le)“做学生(shēng)的是(shì)不应(yīng)该(gāi)问这些事的，只要读书(shū)，因为他(tā)是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至(zhì)于(yú)不知道(dào)，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅这(zhè)样写是为(wèi)了讽刺当时(shí)腐朽的教育(yù)，从那个私(sī)塾先(xiān)生的丑态(tài)也体味得(dé)出(chū)这种意味(wèi)。

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