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　　“方(fāng)生方死，方死(sǐ)方生。

　　方可(kě)方(fāng)不可，方(fāng)不(bù)可方可”的意思是：生就是(shì)死，死就是生，可(kě)以就是(shì)不(bù)可以，不可以就是可以。

　　出自庄周《庄子(zi)·齐(qí)物论》。

　　主要(yào)阐(chǎn)述的是(shì)庄子的哲学观点(diǎn)，庄子只承认绝对运动，否定相对(duì)静止(zhǐ)。

　　在(zài)道家(jiā)观(guān)点中，这(zhè)代表了事物没有绝对的(de)生与死(sǐ)。

　　从(cóng)哲学的角度，这属于一种(zhǒng)相对(duì)主义诡辩论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方死”的观点承认(rèn)事物都在不停地运动变(biàn)化，但否认(rèn)了相对静(jì上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗ng)止的存在，否(fǒu)认事物运动变化(huà)中也存在相对(duì)稳定性。

　　这种观点会(huì)导(dǎo)致相对主(zhǔ)义诡(guǐ)辩论。

方生方死 方死方生 方可(kě)上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗方不可(kě) 方不可方可是什么意思?

　　意思是：万事(shì)万物正在不(bù)断地出生(shēng)成长，也在不断地死(sǐ)亡消失(shī)。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄周(zhōu)《庄子·齐物(wù)论》：“方生方死，方死方生。

　　方(fāng)可方不(bù)可(kě)，方不可方可。

　　”

　　《齐物(wù)论》是《庄子》的又(yòu)一(yī)代(dài)表篇目桥孙。

　　“齐物(wù)论(lùn)”包含齐物与齐论两个(gè)意(yì)思。

　　庄(zhuāng)子认(rèn)为世界(jiè)万(wàn)物包括(kuò)人(rén)的(de)品性(xìng)和感情，看起来(lái)是千差万别，归根结底却(què)又(yòu)是(shì)齐一的，这(zhè)就(jiù)是(shì)“齐物”。

　　庄(zhuāng)子(zi)还认为(wèi)人们的各种看法(fǎ)和(hé)观点，看起来也是千差万别的。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注定了我们遵循的逻辑秩序是暂时的、不可持续的、不稳定(dìng)的、必然会(huì)失(shī)序的（几十年时间）、一种难以坚(jiān)持的行为。

　　如(rú)果(guǒ)在感知逻辑秩(zhì)序中，这种逻辑秩做判(pàn)序中没(méi)敏胡链有生存与死亡，只有感知的(de)形态与内容。

　　这意味着，感知的(de)逻辑秩序是(shì)可持续的、稳定(dìng)的、活跃的(de)，与生存逻辑秩(zhì)序(xù)完全相(xiāng)反。

　　如(rú)果人类(lèi)执行的是感知的逻(luó)辑(jí)秩序(xù)，那(nà)存在状态就是稳定的、活跃的、可持续的，整体状态(tài)就(jiù)是有序的(de)存(cún)在。

　　而不像生存逻辑(jí)秩序中对于(yú)死亡的紧张、焦虑、恐惧和为了生(shēng)存(cún)权的(de)激烈、残酷的竞争。

　　两种秩序显然是两种不(bù)同(tóng)的存在形态。

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