起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关于起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土读(dú)音(yīn)，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音，起(qǐ)于垒(lěi)土是(shì)什(shén)么意思，起(qǐ)于(yú)垒土前一句(jù)等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识(shí)：

起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì八哥鸟寿命是多少年)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 八哥鸟寿命是多少年