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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

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　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道(dào)。

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