文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(z马云看未来商铺的前景hī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòn马云看未来商铺的前景g)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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