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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么凶猛的意思是什么 凶猛的近义词凶猛的意思是什么 凶猛的近义词忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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