黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到(dào)人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管理，但不(bù)能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权(quán)利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的(de)风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可(kě)观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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