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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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