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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jsand可数吗还是不可数，thousand可数吗ǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战sand可数吗还是不可数，thousand可数吗国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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