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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

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　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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