起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音以及起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大，起于垒土(tǔ)还是起于累土读音，起于累土还是垒(lěi)土拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思(sī)，起于(yú)垒土(tǔ)前一(yī)句等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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