春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心神去老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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